培育中國(guó)建筑文化離不開“建筑詩(shī)學(xué)”

在中建西南院召開、以“作品·思想·文化——回望徐尚志大師”為題的座談會(huì)上，我做了“記住鄉(xiāng)愁，涵養(yǎng)人心，向徐尚志大師致敬;傳承歷史，勿忘英名，20世紀(jì)中國(guó)建筑師”的發(fā)言。歸納徐尚志大師為業(yè)界內(nèi)外留下的貢獻(xiàn)時(shí)可得出，“他是中國(guó)當(dāng)代建筑文化最具‘底氣’的代表性人物”的結(jié)論。由徐尚志大師的紀(jì)念，我想到以“建筑詩(shī)學(xué)”為題的建筑閱讀是從文化地理的角度看待建筑、文學(xué)與詩(shī)歌的一系列可延展的文化思考，更可鮮明地尋到以徐尚志大師為代表的20世紀(jì)中國(guó)建筑師特有的文化視野與“創(chuàng)作生態(tài)”，讓建筑界內(nèi)外更多的人將閱讀視線矚目建筑、矚目建筑文化。

徐尚志大師強(qiáng)調(diào)建筑師的修養(yǎng)及想象力、感悟力的獲得，主張建筑與文學(xué)聯(lián)姻，建筑院校要設(shè)立文學(xué)課程，不如此將不可能出現(xiàn)當(dāng)之無(wú)愧的創(chuàng)作。從此種意義看，我以為徐尚志大師是國(guó)內(nèi)建筑界闡明建筑與文學(xué)關(guān)系最清晰的大家。無(wú)論從建筑與文學(xué)的各自屬性還是從文化關(guān)聯(lián)出發(fā)，兩者皆有符號(hào)意義。有人說符號(hào)學(xué)即意義學(xué)，但我以為文化大家徐尚志的建筑文學(xué)觀使建筑文化符號(hào)有了可操作性，使“建筑的文學(xué)”或“文學(xué)的建筑”統(tǒng)一起來了。

20世紀(jì)90年代初，在戴念慈院士等發(fā)起下，徐尚志大師主編了中國(guó)建筑家詩(shī)詞選——《意匠集》，收錄了建筑界同行47人的243首古體格律詩(shī)詞。此集首開建筑界出版詩(shī)詞專集的“先河”。此后，我出任執(zhí)行主編完成了新增版的《意匠集》編輯，收錄了62位建筑師的269篇詩(shī)作。徐大師在序言中說：“建筑是人類文化的重要組成部分，也是人類文明歷史進(jìn)程的重要見證……建筑與文學(xué)的不解之緣是不爭(zhēng)的事實(shí)……文思因建筑而成章，建筑因文章而名世。”我在編后記中說：“本詩(shī)集是一個(gè)斑斕多彩的建筑師的詩(shī)歌天地，書中有記游、有憶舊;有自況、有感時(shí);有曉風(fēng)殘?jiān)碌臏赝�，更不乏激蕩壯懷的雄�?于平易中見氣勢(shì)，于細(xì)微處感受精神……”。在緬懷徐大師的建筑精神及創(chuàng)作根基時(shí)，我曾一再?gòu)匚�，為什么他的作品充滿了文化與歷史內(nèi)涵，半個(gè)世紀(jì)后仍有光芒，是因?yàn)槠渥髌酚袣v史記憶及文化生活;為什么他的設(shè)計(jì)理念有深意且樸實(shí)無(wú)華，在于他的設(shè)計(jì)在宏大主題與場(chǎng)景中根植于民生;為什么他能在業(yè)界有如此跨維度的影響力，為什么在他轉(zhuǎn)身之后還有如此多業(yè)界內(nèi)外人士的“追捧”，源自一種真切、源自一種文化、源自一種發(fā)自文脈的深刻。談到徐尚志大師的文化深度，我曾自信地向許多業(yè)界人士表述過，在中國(guó)建筑界，他是罕有的文化大家;他的文化是充滿內(nèi)涵的豐富，是不需要包裝掩飾的。

當(dāng)今世界文化發(fā)展的多元化早已影響著建筑。城市與建筑需要保護(hù)不同的文化群落乃至創(chuàng)作生態(tài)，因?yàn)橹挥胁煌�文化的互識(shí)、互補(bǔ)、互證，才能促進(jìn)大人類文化的發(fā)展;只有國(guó)民建筑文化意識(shí)的真正增強(qiáng)，才有對(duì)城市建筑的真正尊重，才有對(duì)建筑師創(chuàng)作的文化認(rèn)同。徐尚志大師曾與其子共同撰文《建筑詩(shī)與建筑師》，無(wú)論從建筑文化品質(zhì)還是文化傳承上都是中國(guó)建筑界、中國(guó)文學(xué)界難得的上乘佳作。依我之見，文章的建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值至少有三點(diǎn)：

其一，它為中國(guó)建筑與詩(shī)歌的關(guān)系溯源。文章歸納了建筑與文學(xué)的四種形態(tài)，作者從一種特有的文化責(zé)任上，結(jié)合傳統(tǒng)詩(shī)篇挖掘了中國(guó)文學(xué)的建筑美。

其二，文章從中國(guó)許多享有聲譽(yù)的建筑經(jīng)典得益于文學(xué)詩(shī)篇而歷久不衰的事實(shí)入手，研討了建筑與文學(xué)天然的結(jié)合方式，并結(jié)合當(dāng)代建筑創(chuàng)作發(fā)問：是今天的文學(xué)家們不再偏愛建筑，還是建筑師的創(chuàng)作失去了能喚起詩(shī)意的藝術(shù)魅力之深刻反思。

其三，文章最后一部分事實(shí)上是呼吁建筑創(chuàng)作需要建筑師要具有文學(xué)修養(yǎng)。這一點(diǎn)雖看上去要求太高，或不少青年建筑師不會(huì)贊同，但我確認(rèn)為大師的論斷切中了當(dāng)下建筑文化缺少傳承的“要害”。從某種意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中國(guó)文學(xué)也是中國(guó)建筑師創(chuàng)作所需的“智庫(kù)”。法國(guó)文化學(xué)者施舟人強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的研究與發(fā)展不可缺少“文化基因庫(kù)”。英國(guó)知名藝術(shù)家及思想家約翰·羅金斯用文學(xué)、藝術(shù)、建筑的結(jié)合影響著世界，托爾斯泰稱他是“極少數(shù)真心思考之人”。約翰·羅金斯在《建筑的詩(shī)意》一書中分析了當(dāng)時(shí)(19世紀(jì))的建筑與建筑師，他認(rèn)為那時(shí)的建筑相比畫作而言，由于出資者濫用手中權(quán)力，迫使建筑師用“花哨”代替美，如他深刻地歸納到“在刻意求新求變之后，奇異被當(dāng)做優(yōu)雅，復(fù)雜被視為壯觀，矯飾被當(dāng)作美麗，而丑陋被視為簡(jiǎn)潔……不可忽視建筑精神氣質(zhì)的一致性，找到優(yōu)雅的基礎(chǔ)和美感的本質(zhì)，格外重要。”由此，我們感悟到一位建筑設(shè)計(jì)大師為什么要求自己要向文化大師學(xué)習(xí)的自覺精神。

面對(duì)徐尚志大師為我們抒寫的建筑哲理詩(shī)，我以為，建筑師造就蒼穹天地、蕓蕓眾生的物質(zhì)空間，文學(xué)家營(yíng)造包含千變?nèi)f化的情感空間，都是人世間缺一不可的。從洞穴庇護(hù)到摩天大廈、從口頭創(chuàng)作到宏圖巨制也一再說明，建筑師從文學(xué)中汲取靈感和啟悟，文學(xué)家正將建筑當(dāng)做寄托情思和向社會(huì)傳達(dá)真善美的載體。從此種意義上講，我并不以為研究徐尚志大師的“建筑詩(shī)學(xué)”及建筑與文學(xué)的關(guān)系僅僅是抒發(fā)文壇雅事。其意義對(duì)普及中國(guó)建筑文化作用不可估量，因?yàn)樗�向業(yè)界樹立了一種建筑文化的態(tài)度。在緬懷徐尚志大師百年誕辰之際，再思他的建筑貢獻(xiàn)，旨在為后人及當(dāng)代中國(guó)建筑文化發(fā)展豎起一座“文化紀(jì)念碑”，這是值得我們業(yè)界同仁深思和品味的!