隨著2011年在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館（Victoriaand Albert Museum）舉行的“后現(xiàn)代主義：風(fēng)格與顛覆，1970-1990”展覽的開幕，我們預(yù)計著后現(xiàn)代主義的復(fù)蘇會在21世紀(jì)早期發(fā)生。但是現(xiàn)在，近年來在經(jīng)過多次對于“后現(xiàn)代主義復(fù)興”的討論之后，我們終于可以肯定地說，“后現(xiàn)代主義”這個詞已經(jīng)完全回歸并且將在當(dāng)今這個舞臺持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。雖然顯而易見的是，“后現(xiàn)代主義”這個詞又一次成為了潮流，但是當(dāng)我們在使用這個詞的時候，也許我們并不是那么清楚這個詞的真正含義。的確，這個詞幾乎被人們各種濫用以暗示所有可能的含義：建筑師使用這個詞來形容時髦和“漂亮可愛”的設(shè)計；一些評論家用這個詞來劃分所有五彩斑斕的東西；還有一些理論家用這個詞所包含的概念來證實，建筑已經(jīng)被科技和形式感所征服，除了作為一幅呈現(xiàn)人們腦海中道德觀的諷刺漫畫，別無他用。

對于以上的觀點，無論我們同意與否，有一件事我們?nèi)匀恍枰�討論�?ldquo;后現(xiàn)代主義”究竟是什么意思？更加迫在眉睫的是：當(dāng)今這個詞能代表什么？畢竟，如果我們必須再一次使用這個在建筑界被誤用最廣泛而又富有爭議性的詞，我們至少應(yīng)該在使用前先來討論一下這個詞的真正含義。

從歷史的角度來講，在建筑界“后現(xiàn)代主義”這個詞在使用時帶有雙重含義：一是簡化后現(xiàn)代的時代背景，而單純表達后現(xiàn)代主義這一風(fēng)格；二是表達后現(xiàn)代的一種態(tài)度。作為一種風(fēng)格來說，后現(xiàn)代主義指的是從60年代起開始風(fēng)靡的一系列詩歌，當(dāng)今在時光的演變中又循環(huán)回大眾視野。從這以后，很多建筑師通過將后現(xiàn)代主義的元素（諷刺的效果，裝飾性元素，歷史性的引語和象征性的形狀）摻雜在一起，來在設(shè)計中持續(xù)強調(diào)后現(xiàn)代主義風(fēng)格的元素，并創(chuàng)造了一系列重新組合的形狀，象征符號和形式。然而，這一建筑語言的反諷式使用，在某種程度上過于依賴過去來創(chuàng)造新的形式，而忽略了創(chuàng)新性和多樣性。這一對于“后現(xiàn)代主義”的解讀帶有很大的局限性，通過將“后現(xiàn)代主義”看作一種建筑種類型，每一次對于這一種類的再次呈現(xiàn)只體現(xiàn)在風(fēng)格上，當(dāng)超過了一定的界限，也許還帶著一種戀物主義。

為了去理解和理論化在建筑的語境里所發(fā)生的一切，抑或是，為了去最終探索這個詞的引申含義，第二種對于“后現(xiàn)代主義”的解讀似乎看起來鼓舞人心的多。為了更好地解釋這一定位，請允許我先問一個問題：由于任何在建筑上強有力的定位幾乎都是從對先例的批判聲中誕生的，所以當(dāng)后現(xiàn)代主義建筑師在批判他們的作品時，他們究竟在批判些什么？他們也許在嘗試著再造建筑的文化風(fēng)景，以及發(fā)展新的科技來克服后現(xiàn)代主義的華麗修辭和其自身帶來的局限。

 “由于后現(xiàn)代主義是作為一種為了反對時代的文化停滯而演化出來的社會思潮，我們也許應(yīng)該重新思考“后現(xiàn)代”這個詞，將它看作一種批判性文化的形式，而非作為一堆形狀，符號，或是形式。”

從這個角度來看—盡管后現(xiàn)代主義經(jīng)常被說成是一種，由一個在意識形態(tài)上發(fā)展較為遲緩的現(xiàn)代主義發(fā)展而來的新時代或新風(fēng)格，緊隨其后的是一個難以形容的“當(dāng)代性” —我們應(yīng)該正視“后現(xiàn)代”，把其作為一種整體上的態(tài)度而非是一個設(shè)定好的風(fēng)格或是歷史時期。用另一種話說，由于后現(xiàn)代主義是由一種反時代停滯的社會思潮演變而來，我們也許應(yīng)該重新考慮“后現(xiàn)代”這個詞，將它看作一種批判性文化的形式，而非作為一堆形狀，符號，或是形式。從這個層面上來看，后現(xiàn)代首先成為了一種反對規(guī)則的方式：一種反陳腐獨裁而行之的，通過將一切出乎預(yù)料和疏遠的事物展示出來的前衛(wèi)表達。同樣地，美國賓州栗子山住宅(母親之家)(VannaVenturi House)動搖了現(xiàn)代建筑乏味的必然性，以及弗蘭克·蓋里自己的住宅，或是OMA庫哈斯的Koolhaas’Villa dall’Ava，所以今天的建筑也許仍然應(yīng)該如此，甚至可以與當(dāng)今明顯驚人的（但又無趣的）“前衛(wèi)主義”相對立。顯然，這是一種認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”與風(fēng)格無關(guān)的見解。從這個角度來看，“后現(xiàn)代”并不意味著是新時代的一部分，抑或是特指一種風(fēng)格；無需對過去的存在以及現(xiàn)在新的文化環(huán)境和科技做出拒絕，“后現(xiàn)代”是用來拷問當(dāng)今不盡如人意的社會現(xiàn)狀的一種社會思潮。

但是，如果是那樣的話，后現(xiàn)代主義和20世紀(jì)早期的前衛(wèi)主義之間到底有什么區(qū)別呢？非常微妙，即便兩個主要的不同之處看起來細微，卻不容忽視。 

“時代思潮的教條（建筑作為一個時代的表達），后現(xiàn)代主義追尋的是一種復(fù)雜的交融，當(dāng)思想，敘事以及形式三者在一起扮演一個尋找新事物的角色。”

首先，這一種后現(xiàn)代主義并不把自己限定在意識形態(tài)的“時間軸”里。通過拒絕”時代思潮“的教條（建筑作為一個時代的表達），后現(xiàn)代主義追尋的是一種復(fù)雜的交融，當(dāng)思想，敘事以及形式三者在一起扮演一個尋找新事物的角色。其次，這種解讀避免了一個理論系統(tǒng)的形成，從而避免新的形式操作和風(fēng)格性元素被帶來，以定義一種風(fēng)格和一個基于方法慣例的總體思想。用另一句話說，如果后現(xiàn)代主義理論家們和20世紀(jì)早期的復(fù)興主義者們曾（有意或無意地）嘗試過去建造一個基于教規(guī)傳統(tǒng)的風(fēng)格上的統(tǒng)一，帶來的結(jié)果會是摒棄所有批判性實驗的空間，一種對于后現(xiàn)代主義的新的認(rèn)知將會被抬高到與“常識”相對立的高度。在根本上，變得“后現(xiàn)代”必須先有意識地在避免陳腐文化的同時，創(chuàng)造新的內(nèi)容：這是一種反文化的形式，同時又一絲不茍地帶著批判眼光來參與我們的大眾文化。用另一種話說，我們必須要將“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格這一認(rèn)知作為一種錯誤來考慮。同樣地，“現(xiàn)代主義”這一概念，在根本上，是作為一種讓建筑中的實驗性社會思潮靜默的方式。在今天，后現(xiàn)代的意義，必須是與對于“后現(xiàn)代主義”在風(fēng)格上的陳腐認(rèn)知完全不同的。“后現(xiàn)代”意指，直接參與到一種對于自我的持續(xù)性的打破穩(wěn)定和批判，同時又尋找處理我們文化和環(huán)境的復(fù)雜性的新的辦法。

即便是有些人也許認(rèn)為讀到這里我仍然在玩文字游戲，現(xiàn)在還是有很多新類型的前衛(wèi)主義的例子，它們都在嘗試重新思考建筑。在很多年輕建筑師的作品中可以看到，他們是怎樣嘗試去承認(rèn)我們文化的紛繁多樣性。這些建筑師和設(shè)計師實際上通過避免先入為主的觀念，來專注于一些特定的主題和內(nèi)容。既不忘記我們的過去，也可腳踏實地活在當(dāng)下，瞭望未來。

以上體驗的總效果意在強調(diào)在定義“后現(xiàn)代時可以嘗試的一種新的思考模式，也許終于可以在當(dāng)下得以使用。這種新的思考模式，也許是一種將語言，價值和概念放在一起的綜合考慮，放棄尋找一個合大眾心意的一致性，有時可能導(dǎo)致大眾的集體懷舊。這種思考包含著對于舊文化的復(fù)興和天馬行空的未來主義，做出相應(yīng)的選擇，而不是處理特定的學(xué)科，文化和政治問題。

仍然，為了使這個概念能奏效，關(guān)于后現(xiàn)代的認(rèn)知必須要擺脫它沉默的名字：“后現(xiàn)代主義”已經(jīng)成為了一個空白的語境，因此我們需要將其丟除。最終，無論現(xiàn)代還是后現(xiàn)代都像是經(jīng)歷一個性高潮一般：你越是擔(dān)憂，你越不能享受和得到。

Giacomo Pala 是一位來自奧地利Innsbruck市的獨立建筑師和學(xué)者。他的興趣在于理論和寫作。當(dāng)下他正在做的研究是關(guān)于Giovanni Battista Piranesi，時間的概念，年代錯誤，和哲學(xué)家Ernst Bloch有關(guān)建筑的多元宇宙的概念。在過去幾年里，Pala在University of Genoa的建筑系里參與了多個不同的研究項目，并發(fā)表了文章和參加了國際會議。從2013年開始，他就是Burrasca（一個他負(fù)責(zé)合作編輯雜志的獨立文化組織）的成員之一。

翻譯：繆亦楠

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